শবেবরাত দু’টি শব্দে গঠিত একটি ব্যাপক পরিচিত ধর্মীয় অনুষ্ঠানের নাম। ‘শব’ শব্দটি ফারসি, যার অর্থ হচ্ছে রাত্রি। আর ‘বরাত’ শব্দের অর্থ অদৃষ্ট বা ভাগ্য। সুতরাং শবেবরাত মানে হচ্ছে ভাগ্যরজনী। প্রচলিত অর্থে শবেবরাত বলতে আরবি শাবান মাসের ১৪ তারিখ দিবাগত রাতকে বুঝায়।
ভারত উপমহাদেশসহ বিভিন্ন দেশের সাধারণ মুসলমানদের ধারণা, এ রাতটি হলো এমন একটি রাত যে রাতে আল্লাহ তায়ালা মানুষের তাকদির তথা এক বছরের ভাগ্য লিপিবদ্ধ করেন। আগামী বছরের সময়গুলো কিভাবে কাটবে তা নির্ধারণ করেন এ রাতেই। এ রাত এমন একটি রাত, যদি এ রাতে ভালো ভালো খাবার খাওয়ার ব্যবস্থা করা যায় তবে সারা বছরই ভাগ্যে এমন খাবার জুটবে। এ রাতে নফল নামাজ আদায়ে অগণিত সওয়াব। কেউ যদি এ রাতে গোসল করে, তবে গোসলের প্রত্যেকটি ফোঁটায় ৭০ জন করে ফেরেশতা জন্ম নেয় আর তারা সারা রাত ওই ব্যক্তির জন্য মাগফিরাত কামনা করেন।
এসব ধারণা পোষণ করার ফলে মুসলমানদের বিশেষ করে ভারতীয় উপমহাদেশের মুসলমানদের দেখতে পাই, তারা এ রাতে মসজিদে মসজিদে সমবেত হয়। নফল নামাজ পড়ে মিলাদ মাহফিলের আয়োজন করে। বাসায় বাসায় হালুয়া রুটির বন্যা বয়। একটু দেরিতে মার্কেটে গেলে গোশত কিনতে পাওয়া কঠিন। জীবনে যারা ফরজ নামাজ পর্যন্ত আদায় করে না তারা সমবেত হয় বরাতের নামাজ পড়তে। মনে হয় ফরজ নামাজের চেয়েও এ রাতের গুরুত্ব অধিক।
শুধু এখানেই শেষ নয়। এখান থেকে এক দল মানুষের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে কু ধারণাও তৈরি হয়। সারা রাত ইবাদত আর দোয়া করার পর যখন পরে তার ভাগ্যে ভালো খাবার না জোটে তখন বলে, শবেবরাতে আল্লাহ তায়ালা প্রথম দিকে বড়লোকদের জন্য লিখেছেন, পরে আমাদের জন্য লেখার সময় এলে কলমের কালি ফুরিয়ে যায়। ফলে সংক্ষেপে আমাদের জন্য লিখেছেন ‘সাবেক হুকুম বহাল।’ (নাউজুবিল্লাহ) ফলে আমাদের ভাগ্য বদলায় না।
কোত্থেকে এ ধারণার জন্ম : এ ধারণার জন্মের পেছনে মূলত কিছু দুর্বল ও মওযু (মিথ্যা) হাদিস কাজ করেছে। এক পর্যায়ে কিছুসংখ্যক অদূরদর্শী আলেম এ হাদিসগুলোকে পুঁজি করে রঙঢঙ লাগিয়ে আলোচনা করার ফলে সমাজে এর প্রচলন হয়ে গেছে। ফলে ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলোর ওপরে এর অবস্থান দেখা যাচ্ছে।
শবেবরাতের অস্তিত্ব : সাধারণ মানুষের কাছে যে অর্থে শবেবরাত পরিচিত, ইসলামি শরিয়তে এ অর্থে মূলত কোনো রাত আছে বলে কোনো মুহাককিক আলেম বলেন না। একটু চিন্তা করলে দেখব যে, মূলত ইসলামি শরিয়তে বর্ণিত অর্থে এ রাতের কোনো অস্তিত্ব নেই। তা বিভিন্ন কারণে, যেমনÑ
১. ইসলামি জীবন বিধানের মূলনীতি বর্ণিত হয়েছে আল কুরআন এবং হাদিসে রাসূলে। এ দুটোই আরবি ভাষায়। ফলে শরিয়তের যেসব ইবাদত ইসলাম স্বীকৃত তার আরবি পরিভাষা গোটা পৃথিবীতে ব্যাপৃত। পরে সেগুলোর অনুবাদ হলেও আরবি পরিভাষা বিলোপ হয়নি। যেমনÑ সালাত, সাওম, হজ ইত্যাদি। ‘শবেবরাত’ যেমন আরবি শব্দ নয় তেমনি এটা ইসলামি পরিভাষাও নয়।
২. ইসলামি শরিয়তে কতকগুলো ইবাদত অনুষ্ঠান বা মর্যাদাসম্পন্ন দিন রয়েছে তার একটিও বছরে দুইবার একই অর্থে উদযাপিত হয় না। অনেকে ‘লাইলাতুল কদর’ অর্থ শবেবরাত বলে থাকে। তাদের মনে রাখা দরকার, লাইলাতুল কদর রমজান মাসে, শাবান মাসে নয়। সুতরাং শবেবরাত আর লাইলাতুল কদর এক অর্থ নয়।
৩. কোন সময়ের মর্যাদা কতটুকু তা বর্ণনা করার অধিকার একমাত্র আল্লাহ তায়ালার এবং মুহাম্মদ সা:-এর, অন্য কারোর নয়। এমন একটা সহিহ হাদিসের কিংবা কুরআন পাকের উদ্ধৃতি পাওয়া যাবে না, যাতে শবেবরাতের বর্ণিত মর্যাদার কথা বলা হয়েছে, যা বেশির ভাগ মুসলমান মনেপ্রাণে বিশ্বাস করে।
এসব যুক্তির নিরিখে বলা যায়, শবেবরাত নামে ইসলামে কোনো মর্যাদাকর রাতের অস্তিত্ব নেই।
শাবানের মধ্যরাতের মর্যাদা : শবেবরাতের অস্তিত্ব শরিয়তভাবে স্বীকৃত না থাকলেও ইসলামি শরিয়তে শাবান মাসের মধ্যরাতের (লাইলাতু নিসফুশ শাবান) যে মর্যাদা নেই তা নয়।
রাসূল সা: থেকে আমাদের পর্যন্ত বেশ কিছু হাদিস পৌঁছেছে, যাতে শাবান মাসের মধ্যরাতের মর্যাদা সাব্যস্ত হয়। ওই হাদিসগুলোর বেশির ভাগ দুর্বল হলেও দু-একটা সহিহ বিশুদ্ধ হাদিসও রয়েছে। এখানে হাদিসগুলো পর্যালোচনাসহ উল্লেখ করা হলো :
১. হজরত আলী রা: রাসূলুল্লাহ সা: থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন, ‘যখন শাবান মাসের মধ্যরাত আসবে তখন সে রাত ইবাদতে কাটাবে আর দিন কাটাবে রোজা রাখার মাধ্যমে, কেননা আল্লাহ তায়ালা ওই দিন সূর্যাস্তের সাথে সাথে প্রথম আকাশে অবতরণ করে বলেন, ‘কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করব, কোনো রিজক অšে¦ষণকারী আছে কি, যাকে আমি রিজিক দেবো, কোনো বিপদগ্রস্ত আছে কি, যাকে আমি বিপদ থেকে মুক্ত করব।’ এভাবে ফজর পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। (ইবনে মাজাহ)
পর্যালোচনা : হাদিসটি ইবনে মাজাহ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবুবকর ইবনে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবু সামিরাহ দুর্বল (জইফ) রাবি। ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল এবং ইবনে মুঈন বলেন, এ লোক মিথ্যা হাদিস রটাতেন। সুতরাং হাদিসটি সহিহ নয়।
২. হজরত আয়েশা রা: থেকে এক দীর্ঘ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তাতে তিনি বলেন, আমি একদা রাসূলুল্লাহ সা:-কে রাতে খুঁজে পাচ্ছিলাম না। তখন আমি তাকে খুঁজতে বেরিয়ে দেখি যে, তিনি বাকিতে আকাশের দিকে হাত উত্তোলন করে দোয়া করছেন। আয়েশাকে দেখে তিনি বললেন, তুমি কি মনে করেছ যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমার ওপর কোনো জুলুম করেছেন! হজরত আয়েশা রা: বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধারণা করেছিলাম, আপনি আপনার অন্য কোনো স্ত্রীর কাছে পদার্পণ করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সা: বললেন, ‘শাবান মাসের মধ্যরাতে আল্লাহ তায়ালা প্রথম আকাশে অবতীর্ণ হন, অতঃপর বিশালসংখ্যক মানুষকে তিনি ক্ষমা করে দেন।’
পর্যালোচনা : হাদিসটি ইমাম আহমদ, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বুখারির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন, এ হাদিসটি দুর্বল।
৩. হজরত আবু মূসা নবী করিম সা: থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, ‘আল্লাহ তায়ালা শাবান মাসের মধ্যরাতে এক বিশেষ ভূমিকায় অবতীর্ণ হন এবং মুশরিক ও হিংসুক ব্যতিরেকে সবাইকে ক্ষমা করে দেন।’
পর্যালোচনা : এ হাদিসখানা সহিহ। বর্তমান যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস নাসির উদ্দীন আলবানি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন।
৪. হজরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর রা: রাসূলুল্লাহ সা: থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন, ‘আল্লাহ তায়ালা শাবান মাসের মধ্যরাতে এক বিশেষ ভূমিকায় অবতীর্ণ হন। অতঃপর তিনি হিংসুক এবং হত্যাকারী ব্যক্তি ছাড়া সবাইকে ক্ষমা করে দেন।’
পর্যালোচনা : হাদিসটি সহিহ হওয়ার ব্যাপার মুহাদ্দিসদের দুই ধরনের বক্তব্য পাওয়া যায়। ইবনে হিব্বান তার ‘সহিহ কিতাবে’ এটিকে উল্লেখ করেছেন।’ তাতে বুঝা যায় যে, তার কাছে হাদিসটি সহিহ। আবার ইমাম হাইসামি হাদিসটিকে ‘দুর্বল’ বলেছেন। কেননা এর সনদে ইবনে লিহ্ইয়া রয়েছে। সে মিথ্যা হাদিস রটনার অভিযোগে অভিযুক্ত।
৫. হজরত ওসমান ইবনে আবিল আস রাসূলুল্লাহ সা: থেকে বর্ণনা করে বলেন, ‘যখন শাবান মাসের মধ্যরাত উপস্থিত হয় তখন কোনো আহ্বানকারী (আল্লাহ তায়ালা) ডেকে ডেকে বলেন, কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি আজ ক্ষমা করে দেবো। কোনো সাহায্য (রিজক ইত্যাদি) প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি আজ তার প্রার্থনা অনুযায়ী দান করবো। সে দিন যে চাবে সে-ই পাবে। কিন্তু ব্যভিচারী এবং মুশরিক ব্যক্তি ছাড়া।
পর্যালোচনা : হাদিসটিকে কেউ কেউ ‘মুন্কাতে’ বলেছেন। যদি তা-ই হয়, তবে হাদিসটি ‘দুর্বল’ হাদিসের পর্যায়ভুক্ত। অবশ্য অনেকে মুত্তাসিল সনদের কথা বলেছেন। সে কথার আলোকে হাদিসটি সহিহ।
এ মর্মে আরো বেশ ক’টি হাদিস বর্ণিত আছে। সেসব হাদিস সম্পর্কে ইবনে রজব হাম্বলি (একজন প্রখ্যাত মুহাদ্দিস) বলেন, ‘এ মর্মে বর্ণিত অন্য সব হাদিস দুর্বল।’
নিসফে শাবানের মর্যাদার ব্যাপারে আলেমদের অভিমত : শাবান মাসের মধ্যরাতের মর্যাদা সত্যিই আছে কি না এ ব্যাপারে আলেমরা দুই ভাগে বিভক্ত : যথা, ১. বর্ণিত রয়েছে, সাহাবাদের মধ্যে হজরত আলী রা: এ রাতের মর্যাদা দিতেন এবং তাবেয়িদের মধ্যে খালিদ বিন মা’দাল, মাকহুল, লোকমান বিন আমের প্রমুখ এ রাতের মর্যাদা দিতেন এবং ইবাদতে মনোনিবেশ করতেন। বাসরা ও শামের অনেকে এ মত অবলম্বন করেন।
২. আর মক্কা ও মদিনার অনেক আলেম যেমনÑ আতা, ইবনু আবি মুলাইকা, আবদুর রহমান বিন জায়েদ এবং মালেকি মাজহাবের বেশির ভাগ ফকিহ মনে করেন, শাবান মাসের মধ্যরাতের মর্যাদাদান করা বিদয়াত কাজের মধ্যে শামিল।
তারা মনে করেন, এ ধারণাটা মূলত ইসরাইলি রেওয়ায়েত থেকে মানুষের মনে জন্মলাভ করেছে এবং ক্রমান্বয়ে সমাজে বিস্তৃতি লাভ করেছে।
নিরপেক্ষ মত : রাসূলুল্লাহ সা: থেকে বর্ণিত শাবান মাসের মধ্যরাতের ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসগুলোর পর্যালোচনার পর নিরপেক্ষভাবে এ কথা বলা যায় যে, ১. হাদিসগুলোর বেশির ভাগ দুর্বল হাদিস। ২. ইমাম নাসিরুদ্দীন আলবানি একটা হাদিসকে সহিহ বলেছেন। সুতরাং কম হলেও এ রাতের ফজিলত সম্পর্কিত সহিহ হাদিস রয়েছে। ৩. বেশ ক’টি হাদিস এমন রয়েছে যাকে কেউ কেউ দুর্বল বলেছেন আবার কেউ কেউ সহিহ বলেছেন।
সুতরাং বলতে পারি, শাবান মাসের মধ্যরাতের মর্যাদা সাব্যস্ত রয়েছে। তবে কয়েকটি কথা অবশ্যই মনে রাখতে হবে : ১. ‘শবেবরাত’ পরিভাষাটি ইসলামি পরিভাষা নয়। ২. প্রচলিত ধারণা ‘এ রাতে গোটা বছরের ভাগ্য নির্ধারণ করা হয়’ এ মর্মে কোনো সহিহ হাদিস নেই। সুতরাং এ ধারণা পোষণ করা যাবে না। ৩. শাবান মাসের মধ্যরাত দোয়া কবুলের রাত। যেমন প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ দোয়া কবুলের জন্য বিশেষিত। ৪. রাতে ইবাদত করতে চাইলে একাকী কিংবা পরিবারকে সাথে নিয়ে নিরিবিলি ইবাদত করার পদ্ধতিই অপেক্ষাকৃত উত্তম।
কিভাবে কাটাবেন শাবানের মধ্যরাত : যেসব আলেম শাবান মাসের মধ্যরাতের মর্যাদাকে স্বীকার করেন তারা এ রাতটি কাজে লাগানোর পদ্ধতির ব্যাপারে দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন।
ক. এক দল আলেমের মতে, এ রাতে সুরমা, সুগন্ধি ও ভালো পোশাক ব্যবহার করে মসজিদে গিয়ে সারা রাত নফল ইবাদতে এবং জামাতের সাথে নামাজআদায়ে কাটিয়ে দেয়া মুস্তাহাব। এ মতের পক্ষে রয়েছেন ‘খালিদ বিন মাদান, লোকমান বিন আমের, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ্ প্রমুখ।
খ. আর অন্য এক দল আলেমের মতে, এ রাতে নফল ইবাদত, বিভিন্ন ঘটনাবলির বর্ণনা ও দোয়া করার জন্য মসজিদে জড়ো হওয়া মাকরুহ।
তবে নিজস্ব পরিবেশে নফল নামাজ পড়ে দোয়া করে এ রাত কাটানো মাকরুহ নয় বরং মুস্তাহাব। এ মত পোষণ করেছেন ইমাম আওজায়িসহ অনেকে।
কোনটি সঠিক?
একটু গভীরভাবে চিন্তা করলে বোঝা যায় যে, দ্বিতীয় মতটিই সঠিক। কারণ রাসূল সা: ও সাহাবায়ে কিরাম হচ্ছেন ইবাদত পালনের ধরন শিক্ষায় আমাদের জন্য বাস্তব নমুনা। তাদের কারো কারো থেকে এ রাতের মর্যাদা সম্পর্কিত বক্তব্যে কথা জানতে পাই। কিন্তু তারা জামাতের সাথে মসজিদে মসজিদে নফল ইবাদতে রাত কাটিয়েছেন এমন কোনো নজির পাওয়া যায় না।
আল্লাহ আমাদের রাসূল সা:-এর দেখানো পদ্ধতিতে সর্বপ্রকার ইবাদত পালন করার তাওফিক দিন।
লেখকঃ হারুনুর রশিদ
সিনিয়র শিক্ষক ,
চৌড়হাস মুকুল সংঘ মাধ্যমিক বালিকা বিদ্যানিকেতন , কুষ্টিয়া ।
